Depuis 2012, les mobilisations françaises contre l'ouverture du mariage
et de l'adoption aux unions de même sexe ont défrayé la chronique, tant
en France qu'à l'étranger. Celles-ci ont révélé l'existence d'un
mouvement sans précédent, dont l'agenda dépasse largement la
reconnaissance des droits des homosexuel.le.s. En effet, ces opposants
ne refusent pas seulement le droit de se marier ou de devenir parents
aux couples de même sexe, mais dénoncent aussi ce qu'ils appellent
l'«idéologie» ou la «théorie du genre». Cette «idéologie/théorie», qui
nierait l'altérité sexuelle et refuserait de penser les relations entre
hommes et femmes sur le mode de la complémentarité, constituerait
une dangereuse menace pour l'humanité. Pour cette raison, les groupes
appartenant à cette mouvance ont élargi leur champ d'action et se
mobilisent par exemple contre l'enseignement du genre dans les écoles
ou à l'université.
Si ces mobilisations ont pris des allures spectaculaires dans l'Hexagone,
on les retrouve - avec des fortunes diverses - dans un grand nombre
de pays. Elles se manifestent aussi au sein d'institutions internationales
telles que le Conseil de l'Europe ou l'ONU. A partir d'une relecture
d'auteurs comme Judith Butler, l'«idéologie/théorie du genre» offre un
cadre analytique permettant de dénoncer les détournements de langage
auxquels se livreraient indistinctement théoricien.ne.s du genre,
militant.e.s féministes et activistes LGBT et d'embrasser ces trois
ennemis de manière simultanée. L'«idéologie/théorie du genre»
constitue ainsi un outil puissant de contre-offensive idéologique et un
instrument de lutte contre les avancées en termes de droits. Comme le
montre ce numéro, ce discours est particulièrement présent au sein de
l'Eglise catholique qui, de certaines communautés locales aux plus
hautes instances de la hiérarchie vaticane, dénonce avec véhémence
les méfaits supposés du genre et se mobilise pour les contrer.
Ce numéro thématique s'articule en trois parties. Il pose tout d'abord
quelques balises historiques et théoriques et situe ces mobilisations
dans un cadre sociologique et idéologique plus vaste. Il s'intéresse
ensuite au cas français et souligne tant l'exemplarité que la singularité
des débats récents dans l'Hexagone. Dans un troisième temps, il
compare ces mobilisations à ce qui s'est passé dans d'autres pays et
aborde des enjeux similaires en Belgique, en Espagne, en Italie et au
Mexique.